U ime Oca I Sina I Duha Svetoga.
Moji predragi u Gospodinu Našem,
U prvom dijelu ove propovijedi pokušao sam ukratko obnoviti povijest i stvaranje SSPX-a koja ove godine puni pola stoljeća.
Pokušao sam objasniti da je NB Lefebvre - s obzirom na povijesne okolnosti - vjerojatno bez njegove velike pogreške - djelovao kako bi "učinio pravu stvar" među katastrofom koja je uslijedila nakon Drugog Vatikanskog. Ali polazište je bilo nejasno i ne precizno definirano. Uvježbavanje svećenika u skladu s duhom Crkve je u redu - ali to nije dovoljno, pogotovo ako je teološki temelj ove akcije slabo postavljen.
Gdje dakle možemo pronaći nepreciznost i nedostatak jasnoće u SSPX-u? Može ih se naći u velikom broju činjenica i stavova, a spomenut ćemo samo nekoliko važnih.
Pravila SSPX-a jasno kažu da je njen cilj katoličko svećenstvo i sve što je uz njega vezano. Ovo je zaista jako dobro. - Ali istodobno je činjenica da NB Lefebvre nikada nije zauzeo jasan stav u vezi s Montinijevim obredom svetog reda. I ne samo to, izvršio je jedno svećeničko ređenje koristeći taj (Montinijev) obred u ranim danima ... Ovo je jedno od glavnih zala od kojih SSPX sada trjpi. SSPX je preokrenuo svoj stav prema NE svećenicima koji se pridružuju njihovim redovima, ne dodelivši im više, općenito govoreći, barem uvjetna ređenja, u tradicionalnom obredu, od strane sigurno valjano posvećenog biskupa. Kad sam ja vio u sjemeništu bilo je suprotno: oni su prije zaređivali takve svećenike nego ne. Ali to nikada nije bila dosljedna praksa, kako sam kasnije saznao. Stoga SSPX izlaže vjernike koji im vjeruju, sve većem broju invalidsko zaređenih svećenika, sa svim posljedicama neispravno dodijeljenih Sakramenata koje to za sobom povlači. - Ne trebamo ulaziti u vrlo tužne okolnosti koje su se pojavile sredinom ove godine. Nemoralni i kriminalni tretman seksualnim prekršajima određenog broja SSPX svećenika izložen je usred bijela dana. Ne samo da je svaki od ovih slučajeva užasan. Ali također je postalo vrlo jasno da se sustavno zataškavalo činjenice, dopuštajući tako počiniteljima da svoja kaznena djela čine na sukcesivnim mjestima. Nešto je definitivno krenulo užasno loše u ovom društvu namijenjenom katoličkom svećenstvu i Crkvi. Što točno nije u redu? To je što u redovima SSPX-a dominira partizanski duh. Biti dobar "partijski vojnik" (Parteisoldat) eminentna je vrlina. To je tipično obilježje ideološke luđačke košulje koju nameće bilo koji kult - u slučaju SSPX kult osobe i stavova i modus operandi NB Lefebvre.
Isto vrijedi i za novu misu i ostale sakramente. SSPX nema jasan i nedvosmislen stav u pogledu njihove valjanosti i dopuštenosti. NB Lefebvru trebalo je relativno dugo vremena da povuče potez i podrži one koji su radili na onome što je trebalo postati “Ottavianijeva intervencija” 1969. Nakon toga je dugi niz godina njegov stav o tome može li se prisustvovati misi Novus Ordo bio izuzetno slab. Do otvorenog progona od strane Rima (1974. - 1976.), govorio je svojim sjemeništarcima da prisustvuju konzervativnim misama Novus Ordo ili mješovitim obredima, "makar da pruže potporu svećenicima" koji su se na ovaj ili onaj način opirali promjenama Drugog Vatikanskog. - Čak i Bp Williamson koji se u SSPX-u oduvijek smatrao "tvrdom linijom" (što ga je 2009. isključilo iz njihovih redova) govori najnevjerojatnije stvari u vezi s novom "misom": zasigurno je dizajnirana da potkopa i uništi vjeru; ali ako ocijenite da odlazak na novu „misu“ jača vašu vjeru, onda samo naprijed. Inače, isti je onaj koji kaže da "sedevacantisti" uglavnom sude prema njihovim osjećajima "jer više ne mogu imati tih"papa "". - U sakramentalnim pitanjima moramo dodati dvosmislen stav SSPX-a u pogledu poništenja braka. Obično prihvaćaju poništenja koja izriču institucije Novus Ordo. Stoga stav SSPX-a nije ništa drugo do mekana verzija "Amoris laetitia", jer su u konačnici i najteža pitanja prepuštena prosudbi savjesti ili pronicljivosti pojedinca.
Dakle, što je temelj svega što pokušavam reći? Ne mogu sam od sebe bacati kamenje ili prljavštinu na druge. Ali moram izložiti ono što objektivno, prema učenju i svim mjerilima Crkve, nije u redu - bilo samo zato da upozorim vjernike koji ih slijede u najboljoj nakani. Kakva bi korist mogla biti pridruživanje vojsci na bojištu ako uskoro saznate da su mine ne samo na neprijateljskom polju, već i u vlastitim rovovima?
Pokušao sam kratkim povijesnim pregledom pokazati da se mnoge, ako ne i sva nezdrava djelovanja SSPX-e, vraćaju na njihovog osnivača. Ono što je loše počelo, rijetko postaje dobro ...
Ali također je jasno da je situacija u Crkvi bila vrlo nova u doba osnutka SSPX-a. Stoga nije pretjerano iznenađujuće što NB Lefebvre nije odmah zauzeo jasan i jednoznačan stav. Isto se može reći i za njegovu poznatu deklaraciju od 21. studenog 1974. Nejasna teologija "dvaju Rima" mogla je i trebala biti razjašnjena prilično brzo, kao i bilo koja druga nepreciznost ili pogrešno stajalište u početku. Umjesto toga, oni se podržavaju u SSPX do danas. Isto vrijedi i za sve stvari koje sam ukratko gore spomenuo:
° Priznanje od strane hijerarhije koja je doista tek materijalno govoreći održala apostolsko nasljedstvo 1970-ih. SSPX može tvrditi da je "od Crkve" kakva je postala nakon Drugog Vatikanskog - ali tada nemaju pravo nazivati se "tradicionalistima"!
° Sakramentalni obredi koji se u praksi moraju tretirati kao nevaljani, ako postoji pozitivna teološka sumnja, SSPX umjesto toga ih tretira kao da problem ne postoji. To ima najozbiljnije posljedice koje se neprestano povećavaju i pojačavaju: NEVALJANI NE svećenici prihvaćeni u njihova djelovanja; nevaljani (ponovni) brakovi nakon NE poništenja itd.
Ali možda će se neki usprotiviti: Problem je prevelik da bi ga se moglo uzeti u obzir. Ili: Ako nema rješenja, vjerojatno nema problema? Ili: Ali barem putem SSPX-a deseci tisuća katolika imaju misu, sakramente ...
Stvar je u tome što je NB Lefebvre barem u nekoj fazi imao mogućnost i sredstva za ispravnu procjenu problema, a zatim za korištenje ispravnih rješenja. Fra Noel Barbara iz vlastite kongregacije, Oci Svetog Duha, a posebno dominikanac fra Guérard des Lauriers bili su vrlo istančani teolozi koji su radili s NB Lefebvreom u ranim godinama SSPX-a. Ali zbog njegovog pragmatičnog stava nisu bili poslušani, i NB Lefebvre je tako odbacio jedino katoličko rješenje, formalno upražnjeno mjesto Svete Stolice. No, uvijek mu je to ostajalo u mislima, kao što to posebno pokazuju događaji iz 1986. godine. U to je vrijeme AB Lefebvre rekao svojim svećenicima i sjemeništarcima: Imamo veliki problem i trebali bismo ga početi objašnjavati vjernicima da i oni ne izgube vjeru. Poljski je papa upravo najavio međureligijski ekumenski sastanak u Asizu i spremao se da prvi put posjeti sinagogu u Rimu. Dakle, problem je bio, prema riječima NB Lefebvre, što su se katolici suočili s papom koji je počinio javne grijehe protiv 1. Božje zapovijedi.
Ništa nije proizašlo iz ovog trenutnog uvida jer je kard. Ratzinger odmah ispružio ruku. Tada je cijela priča završila u biskupskim posvećenjima u Ecôni 30. lipnja 1988. Ovdje mačka grize svoj rep jer ne možete posvećivati katoličke biskupe, a istovremeno priznati da postoji valjana katolička hijerarhija - Papa i biskupi – i govoreći, kao NB Lefebvre u svojoj propovijedi na posvećenjima, da nije imao namjeru utemeljiti paralelnu hijerarhiju ili Crkvu, što je bio čisti isprazni govor lišen bilo kakvog teološkog smisla.
Tragična je stvarnost da su se sva glavna pitanja - nova „misa“, administracija sakramenata, uključujući svećeništvo i episkopat, a ponajviše upražnjeno mjesto Svete Stolice - teološki obrađena i riješena od fra (kasnije Bp) Guérard des Lauriers.
Ja nisam sudac NB Lefebvre. Bog mu je presudio i možda će u nekoj fazi Crkva prosuditi njegova učenja i postupke kada ponovno bude posjedovala valjanu hijerarhiju. Ali želim da shvatite kako su neodgovarajući izbori za koje se NB Lefebvre opredijelio u prvim fazama utemeljenja SSPX-a nikada nisu bili revidirani, a kamoli ispravljeni. Posljedice su ogromne, jer ideje imaju posljedice. Posebice teološke ideje ili koncepti nužno imaju ogroman utjecaj, kao što možemo vidjeti kroz povijest.
Stoga budimo vrlo pažljivi kako bismo pravilno razumjeli prirodu stvarne situacije Crkve. Zahvalimo našem Gospodinu na velikoj milosti i daru istine i vjere. Poznavanje istine u današnje vrijeme podrazumijeva veliku odgovornost - ponajprije odgovornost za očuvanje nerazrijeđene i nepromjenjene istine te njezino širenje što je više moguće.
Sveti Pio X - moli za nas, i moli za njih!
U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.
P. Arnold Trauner (paterarnold@hotmail.com), njemački i engleski
Nema komentara:
Objavi komentar