Propovijed za prvu nedjelju došašća, 29. studenoga 2020

 

U ime Oca, i Sina, i Duha Svetoga. Amen.

Moje predragi u Gospodinu Našem,

Što je najvažnije u bilo kojem pothvatu? - Njegov početak i kraj! Ako su u redu, pothvat može uspjeti; ako nisu, ako je početak loš ili loše napravljen, stvar će u najboljem slučaju biti postignuta upola.

Stoga je vrlo poučno da liturgijska godina započinje i završava Evanđeljem općeg suda i posljednjeg Kristovog dolaska. To je čitav smisao povijesti: Božji plan mora biti i bit će ispunjen. Njegova je volja svemoguća i suverena.

Također nas uči da je Krist središte svih stvari. Riječima Apokalipse, on je Alfa i Omega, prvi i posljednji, početak i kraj svega. Sve su stvari stvorene "po njemu" (usp. Iv 1), on je uzor svih stvorenih stvari jer je on Logos, Božanska Riječ.

Sada smo dakle na početku nove crkvene godine. Sveta Crkva podsjeća nas, kroz četiri tjedna Došašća, da je čovječanstvo moralo čekati Otkupitelja više od četiri tisuće godina nakon Adamova pada.

Zašto tako dugo? Nije li to bio uzrok gubitka mnogih, mnogih duša koje bi mogle biti spašene da je Krist došao ranije?

Prije svega, i još jednom: Božji su planovi savršeni, pa tako i njihovo izvršenje. Ljudski neuspjeh i loša volja nanose štetu Božjem stvaranju, jer su zbog grijeha u svijet ušli zlo, grijeh, patnja, bolest, pa čak i smrt. Ali Božja nakana da spasi sve ljude nije promijenjena nesretnim i nepravednim čovjekovim postupkom.

Drugo, samo Bog može spasiti one koji su se izgubili zbog grijeha. Na njemu je potpuno da odabere način, vrijeme itd. Za svoj plan spasenja. To ne vrijedi samo za Otkupljenje koje je učinio Njegov Sin, Riječ Božja postala je tijelom. Ali to vrijedi i za primjenu beskrajnih zasluga koje je Krist stekao na pojedinačnu dušu. Jer Bog je apsolutno slobodan u izboru milosti: On daje kome hoće, kad hoće, ono što želi, na način na koji želi. Trebali bismo surađivati s milošću koju nam daje, tako da ponuda neće ostati neispunjena.

Tako nas na današnji dan sveti Pavao potiče da je vrijeme da ustanemo iz sna, jer je naše spasenje sada bliže nego u vrijeme kad smo došli k vjeri.

Ako ovo nije samo nepotrebna potvrda očitog - svakim smo danom sve bliži smrti i sudu - to znači da u našem duhovnom životu mora postojati stalni napredak; jer život koji ne raste i ne napreduje na način svojstven njegovoj prirodi, blizak je smrti i otapanju. Čista je iluzija da se može doći do stagnacije u životu, naravnom i nadnaravnom.

To je jedna od glavnih iluzija mnogih suvremenih "tradicionalista". Oni olakšavaju svoj položaj zauzimajući stav neke vrste "smrznutog katoličanstva" koji potpuno unakažava njihovu vjeru i njihov odnos prema Crkvi. Tvrde da „pet desetljeća bez Pape jednostavno ne može biti“; baš kao što se dobar dio njih zaglavio i zgrušao oko učenja, postupanja - i odstupanja - "nadbiskupa" (mons. Lefebvre).

Neistina je da je situacija ostala ista tijekom posljednjih pedeset godina. Od početne hereze - koju su sigurno proglasili papa Montini i Drugi Vatikanski - nova je crkva prešla na potpuno otpadništvo i zanemarivanje čak i prirodnog zakona, a kamoli božanskog i crkvenog zakona.

Tvrdnja tradicionalista o "normalnosti" ili "kanonskom statusu u crkvi" mora se čvrsto odbiti. To bi u vrijeme Bergoglia trebalo biti potpuno očito - ali za mnoge sigurno nije.

To je veliko iskušenje za svaku osobu, za svaku obitelj, za svaku kongregaciju, misni centar itd .: Zašto se ne možemo jednostavno vratiti u normalu? Zašto se moramo razlikovati od svih?... Jednostavno zato što situacija u kojoj živimo nije normalna, kao i uvijek, samo malo tvrđa! Bez presedana je u povijesti Crkve da nas svjetlost živog učiteljstva ne bi prosvijetlila tijekom tako dugog vremenskog razdoblja; ali contra factum non fit argumentum, protiv činjenica se ne može raspravljati.

Vrlo smo slični osobi koja se nastoji probiti kroz duboki snijeg i koja to čini već mnogo kilometara. Zna gdje mu je cilj - sigurno i toplo utočište koje je nadohvat ruke, ali još uvijek treba prijeći neki put... Ali zasad je svaki njegov korak muka, teško može vidjeti napredak koji postiže prema cilju . Iznova je u iskušenju da se odmori, legne na mekani snijeg i spavanjem obnovi snage. Ali dobro zna da ako to učini nikada više neće ustati jer će se smrznuti do smrti.

Moji predragi! Nebo je blizu, nadohvat je ruke. Moramo biti strpljivi i još neko vrijeme izdržati ovo bolno putovanje, kao što je naš Gospodin rekao apostolima. Tko odmara, hrđa, kažemo na njemačkom. (Wer rastet, der rostet.) Dakle, mi moramo na sve načine koje nam Bog još uvijek daruje - molitva, sakramenti, žrtva, pokoravanje crkvenim zakonima ... - nastaviti dalje, i ne tražiti odmor izvan Božjeg vremena.

Kriza, kaos i nered trenutno eksponencijalno rastu. Na temelju laži i laži, svijet je natjeran da vjeruje da su sami ostaci "starog poretka" sada nestali ili da trebaju nestati. Bergoglio pruža svoju pomoć projektu sveopćeg bratstva, ali ne na tlu koje je Bog postavio - našem zajedničkom podrijetlu od Adama i pozivu da po milosti budemo braća Isusa Krista; nego projektu svjetskog vodstva i autoriteta, ali ne onog što je naš Gospodin uspostavio u Crkvi i kod Svetog Petra, čiji bi nasljednik Bergoglio trebao biti. Nakon 50 godina Novusa Ordo Missae, paklena zvona zvone u novom svjetskom poretku, Novus Ordo Saeculorum.

Što bismo mi katolici trebali činiti?

Crkva nas uči u prvoj misi liturgijske godine što bismo trebali činiti: „Sursum corda; podignite srca; podigni svoju dušu ... "" Tebi sam, Gospodine, podigao dušu svoju ... da se ne postidim ... jer se nitko od onih koji čekaju na Tebe neće postidjeti "(Introit)" Podigni se, Gospode, Ti koji si moćan, molimo Te pohodi nas "(Kolekta)" Sad je čas da ustanemo iz sna ... obucite se u Gospodina Isusa Krista "(Poslanica)" Ali kad se te stvari počnu događati, ustanite i podignite svoje glave, jer je blizu vaše otkupljenje." (Evanđelje) "Da primimo milost Tvoju, Gospodine, usred hrama Tvoga." (Molitva nakon pričesti)

Kao što uvijek kažem, katolik nema razloga za depresiju. Katolik zna da ide u Nebo ako samo ustraje u Božjoj milosti. Cijeli ovaj nered koji je stvorio čovjek bit će gotov prije nego što to shvatimo. Ono što ostaje je ono što je Bog stvorio i ono što Bog hoće. “Jer ovo je volja Božja, vaše posvećenje” (1. Sol 4,3).

Dakle, neka ova nova liturgijska godina, iako je u biti uvijek ista, ne bude poput prethodne: Neka svatko od nas nastoji rasti u Vjeri, Nadi, Milosrđu, Razboritosti, Pravdi, Snazi i Umjerenosti. Neka naš molitveni život bude strpljiv i pažljiv put ka sve bližem Božjem Srcu. Neka nam to udijeli preko Bezgrješnog Srca Marijina, čiju svetkovinu sada očekujemo (8. prosinca).

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen.

 P. Arnold Trauner (paterarnold@hotmail.com), njemački i engleski

Zadnja nedjelja kroz godinu. Nema razloga za slavlje: 50 godina FSSPX (drugi dio, posljedice)

 U ime Oca I Sina I Duha Svetoga.

 Moji predragi u Gospodinu Našem,

 U prvom dijelu ove propovijedi pokušao sam ukratko obnoviti povijest i stvaranje SSPX-a koja ove godine puni pola stoljeća.

Pokušao sam objasniti da je NB Lefebvre - s obzirom na povijesne okolnosti - vjerojatno bez njegove velike pogreške - djelovao kako bi "učinio pravu stvar" među katastrofom koja je uslijedila nakon Drugog Vatikanskog. Ali polazište je bilo nejasno i ne precizno definirano. Uvježbavanje svećenika u skladu s duhom Crkve je u redu - ali to nije dovoljno, pogotovo ako je teološki temelj ove akcije slabo postavljen.

Gdje dakle možemo pronaći nepreciznost i nedostatak jasnoće u SSPX-u? Može ih se naći u velikom broju činjenica i stavova, a spomenut ćemo samo nekoliko važnih.

Pravila SSPX-a jasno kažu da je njen cilj katoličko svećenstvo i sve što je uz njega vezano. Ovo je zaista jako dobro. - Ali istodobno je činjenica da NB Lefebvre nikada nije zauzeo jasan stav u vezi s Montinijevim obredom svetog reda. I ne samo to, izvršio je jedno svećeničko ređenje koristeći taj (Montinijev) obred u ranim danima ... Ovo je jedno od glavnih zala od kojih SSPX sada trjpi. SSPX je preokrenuo svoj stav prema NE svećenicima koji se pridružuju njihovim redovima, ne dodelivši im više, općenito govoreći, barem uvjetna ređenja, u tradicionalnom obredu, od strane sigurno valjano posvećenog biskupa. Kad sam ja vio u sjemeništu bilo je suprotno: oni su prije zaređivali takve svećenike nego ne. Ali to nikada nije bila dosljedna praksa, kako sam kasnije saznao. Stoga SSPX izlaže vjernike koji im vjeruju, sve većem broju invalidsko zaređenih svećenika, sa svim posljedicama neispravno dodijeljenih Sakramenata koje to za sobom povlači. - Ne trebamo ulaziti u vrlo tužne okolnosti koje su se pojavile sredinom ove godine. Nemoralni i kriminalni tretman seksualnim prekršajima određenog broja SSPX svećenika izložen je usred bijela dana. Ne samo da je svaki od ovih slučajeva užasan. Ali također je postalo vrlo jasno da se sustavno zataškavalo činjenice, dopuštajući tako počiniteljima da svoja kaznena djela čine na sukcesivnim mjestima. Nešto je definitivno krenulo užasno loše u ovom društvu namijenjenom katoličkom svećenstvu i Crkvi. Što točno nije u redu? To je što u redovima SSPX-a dominira partizanski duh. Biti dobar "partijski vojnik" (Parteisoldat) eminentna je vrlina. To je tipično obilježje ideološke luđačke košulje koju nameće bilo koji kult - u slučaju SSPX kult osobe i stavova i modus operandi NB Lefebvre.

Isto vrijedi i za novu misu i ostale sakramente. SSPX nema jasan i nedvosmislen stav u pogledu njihove valjanosti i dopuštenosti. NB Lefebvru trebalo je relativno dugo vremena da povuče potez i podrži one koji su radili na onome što je trebalo postati “Ottavianijeva intervencija” 1969. Nakon toga je dugi niz godina njegov stav o tome može li se prisustvovati misi Novus Ordo bio izuzetno slab. Do otvorenog progona od strane Rima (1974. - 1976.), govorio je svojim sjemeništarcima da prisustvuju konzervativnim misama Novus Ordo ili mješovitim obredima, "makar da pruže potporu svećenicima" koji su se na ovaj ili onaj način opirali promjenama Drugog Vatikanskog. - Čak i Bp Williamson koji se u SSPX-u oduvijek smatrao "tvrdom linijom" (što ga je 2009. isključilo iz njihovih redova) govori najnevjerojatnije stvari u vezi s novom "misom": zasigurno je dizajnirana da potkopa i uništi vjeru; ali ako ocijenite da odlazak na novu „misu“ jača vašu vjeru, onda samo naprijed. Inače, isti je onaj koji kaže da "sedevacantisti" uglavnom sude prema njihovim osjećajima "jer više ne mogu imati tih"papa "". - U sakramentalnim pitanjima moramo dodati dvosmislen stav SSPX-a u pogledu poništenja braka. Obično prihvaćaju poništenja koja izriču institucije Novus Ordo. Stoga stav SSPX-a nije ništa drugo do mekana verzija "Amoris laetitia", jer su u konačnici i najteža pitanja prepuštena prosudbi savjesti ili pronicljivosti pojedinca.

Dakle, što je temelj svega što pokušavam reći? Ne mogu sam od sebe bacati kamenje ili prljavštinu na druge. Ali moram izložiti ono što objektivno, prema učenju i svim mjerilima Crkve, nije u redu - bilo samo zato da upozorim vjernike koji ih slijede u najboljoj nakani. Kakva bi korist mogla biti pridruživanje vojsci na bojištu ako uskoro saznate da su mine ne samo na neprijateljskom polju, već i u vlastitim rovovima?

Pokušao sam kratkim povijesnim pregledom pokazati da se mnoge, ako ne i sva nezdrava djelovanja SSPX-e, vraćaju na njihovog osnivača. Ono što je loše počelo, rijetko postaje dobro ...

Ali također je jasno da je situacija u Crkvi bila vrlo nova u doba osnutka SSPX-a. Stoga nije pretjerano iznenađujuće što NB Lefebvre nije odmah zauzeo jasan i jednoznačan stav. Isto se može reći i za njegovu poznatu deklaraciju od 21. studenog 1974. Nejasna teologija "dvaju Rima" mogla je i trebala biti razjašnjena prilično brzo, kao i bilo koja druga nepreciznost ili pogrešno stajalište u početku. Umjesto toga, oni se podržavaju u SSPX do danas. Isto vrijedi i za sve stvari koje sam ukratko gore spomenuo:

° Priznanje od strane hijerarhije koja je doista tek materijalno govoreći održala apostolsko nasljedstvo 1970-ih. SSPX može tvrditi da je "od Crkve" kakva je postala nakon Drugog Vatikanskog - ali tada nemaju pravo nazivati se "tradicionalistima"!

° Sakramentalni obredi koji se u praksi moraju tretirati kao nevaljani, ako postoji pozitivna teološka sumnja, SSPX umjesto toga ih tretira kao da problem ne postoji. To ima najozbiljnije posljedice koje se neprestano povećavaju i pojačavaju: NEVALJANI NE svećenici prihvaćeni u njihova djelovanja; nevaljani (ponovni) brakovi nakon NE poništenja itd.

Ali možda će se neki usprotiviti: Problem je prevelik da bi ga se moglo uzeti u obzir. Ili: Ako nema rješenja, vjerojatno nema problema? Ili: Ali barem putem SSPX-a deseci tisuća katolika imaju misu, sakramente ...

Stvar je u tome što je NB Lefebvre barem u nekoj fazi imao mogućnost i sredstva za ispravnu procjenu problema, a zatim za korištenje ispravnih rješenja. Fra Noel Barbara iz vlastite kongregacije, Oci Svetog Duha, a posebno dominikanac fra Guérard des Lauriers bili su vrlo istančani teolozi koji su radili s NB Lefebvreom u ranim godinama SSPX-a. Ali zbog njegovog pragmatičnog stava nisu bili poslušani, i NB Lefebvre je tako odbacio jedino katoličko rješenje, formalno upražnjeno mjesto Svete Stolice. No, uvijek mu je to ostajalo u mislima, kao što to posebno pokazuju događaji iz 1986. godine. U to je vrijeme AB Lefebvre rekao svojim svećenicima i sjemeništarcima: Imamo veliki problem i trebali bismo ga početi objašnjavati vjernicima da i oni ne izgube vjeru. Poljski je papa upravo najavio međureligijski ekumenski sastanak u Asizu i spremao se da prvi put posjeti sinagogu u Rimu. Dakle, problem je bio, prema riječima NB Lefebvre, što su se katolici suočili s papom koji je počinio javne grijehe protiv 1. Božje zapovijedi.

Ništa nije proizašlo iz ovog trenutnog uvida jer je kard. Ratzinger odmah ispružio ruku. Tada je cijela priča završila u biskupskim posvećenjima u Ecôni 30. lipnja 1988. Ovdje mačka grize svoj rep jer ne možete posvećivati ​​katoličke biskupe, a istovremeno priznati da postoji valjana katolička hijerarhija - Papa i biskupi – i govoreći, kao NB Lefebvre u svojoj propovijedi na posvećenjima, da nije imao namjeru utemeljiti paralelnu hijerarhiju ili Crkvu, što je bio čisti isprazni govor lišen bilo kakvog teološkog smisla.

Tragična je stvarnost da su se sva glavna pitanja - nova „misa“, administracija sakramenata, uključujući svećeništvo i episkopat, a ponajviše upražnjeno mjesto Svete Stolice - teološki obrađena i riješena od fra (kasnije Bp) Guérard des Lauriers.

Ja nisam sudac NB Lefebvre. Bog mu je presudio i možda će u nekoj fazi Crkva prosuditi njegova učenja i postupke kada ponovno bude posjedovala valjanu hijerarhiju. Ali želim da shvatite kako su neodgovarajući izbori za koje se NB Lefebvre opredijelio u prvim fazama utemeljenja SSPX-a nikada nisu bili revidirani, a kamoli ispravljeni. Posljedice su ogromne, jer ideje imaju posljedice. Posebice teološke ideje ili koncepti nužno imaju ogroman utjecaj, kao što možemo vidjeti kroz povijest.

Stoga budimo vrlo pažljivi kako bismo pravilno razumjeli prirodu stvarne situacije Crkve. Zahvalimo našem Gospodinu na velikoj milosti i daru istine i vjere. Poznavanje istine u današnje vrijeme podrazumijeva veliku odgovornost - ponajprije odgovornost za očuvanje nerazrijeđene i nepromjenjene istine te njezino širenje što je više moguće.

 Sveti Pio X - moli za nas, i moli za njih!

 U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

 P. Arnold Trauner (paterarnold@hotmail.com), njemački i engleski

Propovijed za 23. nedjelju nakon Duhova, 8. studenog 2020. - Nema razloga za slavlje: 50 godina FSSPX-a (1. dio)

 

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

Dragi moji u Gospodinu Našem,

Danas ćemo opširnije razgovarati o svećeničkom društvu svetog Pija X (FSSPX ili SSPX) jer je ono staro pola stoljeća. Nastaviti ću sa drugim dijelom koji će se baviti ovom temom.

Zašto govorimo o NB Lefebvreu i njegovoj bratovštini SSPX? Jer, po mom mišljenju, to je paradigma kako i koliko stvari mogu poći po zlu ako polazište nije dobro određeno u takvom pothvatu; ili ako se ništa ne poduzme da se ispravi ono što u početku nije bilo jasno definirano ili postavljeno. I zato što je, naravno, postao bedem „tradicionalista“ svih vrsta - onih koji žele biti „u sjedinjenju s Rimom“; oni koji odbijaju biti ujedinjeni s „Rimom neoprotestantske i neomodernističke tendencije“ (deklaracija od 21. studenog 1974); i oni koji stoje negdje između. Bedem koji svojim ogromnim brojevima prkosi bilo kojoj konkurenciji čiji je utjecaj tijekom proteklih desetljeća bio ogroman i koji je iscrpio i ugušio pravi otpor modernističkom osvajanju nakon Vatikana2.

Moj je datum rođenja između faktičkog osnutka SSPX-a 1969. i službenog priznanja kao pobožnog instituta od strane tadašnjeg biskupa iz Friburga (CH) mons. Françoisa Charrièrea 1. studenog 1970. Nadbiskup (emeritus) Lefebvre, utemeljitelj SSPX, uvijek je formalno odobravanje ustava SSPX-a „od strane Crkve“, putem „nadležnog mjesnog biskupa“, smatrao kamenom osloncem božanske Providnosti. Nebrojeno je puta rekao u svojim propovijedima i na duhovnim konferencijama: Samo ako hijerarhijska Crkva odobri društvo koje je bio prisiljen osnovati, nastavio bi s tim.

Osobno mogu potvrditi činjenicu da je nepreciznost NB Lefebvrea uvijek postojala u SSPX-u. Proveo sam polovicu svog života (do sada), i većinu svog odraslog života u njihovim redovima, od 1988. do 2013. Nevjerojatan broj stvari postao mi je jasan tek nakon što sam napustio to crkvenu i ideološku mješavinu.

Pothvat AB Lefebvrea imao je dobar i obećavajući početak, bez ikakve sumnje. Drugi Vatikanski zaključen je krajem 1965 .; 1968. doživjela je kulturnu i „seksualnu“ revoluciju tijekom koje je crvena komunistička zastava bila istaknuta na krovu francuskog sjemeništa u Rimu, gdje je 1920-ih bio obučavan sjemeništarac Marcel Lefebvre. Iste godine bilo je vrlo problematično preuređivanje sakramentalnih obreda svetog reda, kao najočitije bilo je poništavanje biskupskog posvećenja. U travnju 1969. godine katolički svijet bio je gurnut u “novu misu”; u vrijeme kad se katolički mentalitet početo ozbiljno buditi zbog efekata “novih Dubova”, obećanih od Drugog Vatikanskog.

Iako je NB Lefebvreu bilo jasno da je vjera ugrožena među katolicima, on nije bio dovoljan teolog da bi jasno utvrdio podrijetlo problema i njegove posljedice. Jedna je od mantri u SSPX-u koja ističe da je AB Lefebvre bio izvrstan teolog - što očito nije. Stoga je počinio vrlo temeljnu pogrešku: pokušavajući "učiniti pravu stvar" prije nego što je pogledao što je trebalo učiniti, u svjetlu vjere. Ortopraksija prije pravovjerja. Nikad nije uspjelo jer ne funkcionira. Akcije proizlaze iz onoga što nešto jest - "agere sequitur esse". Žalosni i tragični neuspjeh mnogih svećeničkih i redovničkih zvanja u SSPX-u i oko njega proizlazi iz siromašnih i ubrzanih početaka: Iako je potreba za slanjem svećenika dušama u opasnosti i traženje istinske vjere i sakramenata bila vrlo stvarna, odgovarajuće rješenje nije bilo slati svećenike posvuda, često same ... NB Lefebvre je uvijek vidio problem. Ali on je to započeo, dok kasnije nije poduzeo učinkovite mjere da učvrsti rane temelje.

Svakako postoji njegova biografija koja će možda malo osvijetliti njegove postupke.

Odrastao je u liberalnom katoličkom okruženju. Njegovo je usavršavanje u Rimu bilo zvučno i antiliberalno, ali pod utjecajem tekućeg spora oko "française action" pod vodstvom pape Pija XI. Tada je ušao u misionarsku skupštinu Duhovaca, otaca Duha Svetoga, nedugo nakon ređenja. U Africi se prilično brzo popeo stubama crkvene karijere, zbog svojih velikih praktičnih, organizacijskih sposobnosti. Predstojnik različitih lokalnih misijskih župa; rektor sjemeništa. Potom je u Francuskoj pozvan da usmjerava skolastikat, prvi dio studija filozofije, u svojoj kongregaciji, prije nego što ga je papa Pio XII imenovao biskupom. Tada je postao prvi nadbiskup Dakara (Senegal), a uskoro je imenovan i papinskim delegatom za sve kolonije francuskog govornog područja (što je isključilo Alžir jer je to bila francuska pokrajina). To znači da je bio desetak godina Papin osobni predstavnik u mnogim afričkim regijama. Nakon dolaska Roncallija (Ivan XXIII) je smijenjen, korak po korak, završavajući biskupom najmanje biskupije u Francuskoj prije nego što je izabran za vrhovnog vrhovnika svoje zajednice, a istovremeno je bio i članom pripremne komisije za Drugi Vatikanski. Kao vrhovni poglavar, bio je jedan od saborskih otaca i potpisao je, koliko se može reći, sve dokumente Sabora nakon što se prethodno hrabro borio - ne previše korisno - kako bi osigurao da dokumenti Sabora drže katolički znak. 1968. dao je otkaz na pola mandata u svom Superioratu jer nije želio potpisati preuređenje i uništavanje svoje zajednice, čija su pravila bila prilagođena "duhu Sabora". Tako se u 63. godini, umjesto da je stigao do vrha crkvene karijere - mogao bi na kraju biti imenovan kardinalom, da je P. Pio XII živio malo dulje ili da je imao uistinu katoličkog nasljednika - našao se bez posla i u prijevremenoj mirovini. Tada je zamoljen da na sebe preuzme temelj sjemeništa koje će obučavati svećenike prema nepromjenjivim katoličkim standardima.

NB Lefebvre stoga je pokrenuo malo sjemenište u Fribourgu, kako kažu na francuskom, "avec les moyens du bord", sa onim što je imao pri ruci. Bilo je to iskustvo vlaka-tegljača dugi niz godina, jedna kriza za drugom. Sredinom 1977. godine rektor sjemeništa i svi učitelji su se udaljili, alternativno tražeći od NB Lefebvrea da napusti sjemenište. Tako je NB Lefebvre bio prisiljen imenovati mlade i neiskusne svećenike koji će predavati u sjemeništu, i tako je bilo od tada, s nekoliko iznimaka. To nije dobra situacija jer je dovela do mentaliteta "zatvorenog kruga"; i povrh toga, nije se nužno favorizirala intelektualna ili moralna izvrsnost učitelja, već njihova sposobnost da slijede "stranačku liniju".

Kasnije 1977., na početku nove akademske godine, NB Lefebvre zamolio je fra Guérarda des Lauriersa dominikanca-a koji mu je do tada pomagao, da se kloni sjemeništa. Njihova kratka razmjena pisama vrlo je poučna jer po mom skromnom mišljenju predstavlja prekretnicu u povijesti SSPX-a. Čak i ako je NB Lefebvre bio pod šokom zbog gubitka cijelog fakulteta u sjemeništu te iste godine, ovdje prikazan stav je neprihvatljiv. NB Lefebvre inzistira da se fra Guérard ne smije vratiti u Ecônu jer njegova doktrina dijeli sjemenište. Fra Guérard ukratko izlaže zašto Montini formalno govoreći ne može biti papa. Piše da su njegovi (od NB Lefebvrea) argumenti  neodrživi, a ako se ne slaže sa tim, NB Lefebvre može mu pokazati gdje ili zašto nije tako. NB Lefebvre ne odgovara na argumente, već jednostavno inzistira na svojoj odluci da fra Guérarda udalji od sjemeništa. Po mom mišljenju, upečatljiv primjer kako se ne nositi s istinom: jednostavno odlučivanje o smjeru djelovanja, istisnuvši srž problema.

Samo godinu dana kasnije pozornica će se srušiti na NB Lefebvre, da tako kažem, kad je Montini umro i stigao poljski papa. Njegov bi ga pragmatizam naveo da prihvati rimske zablude "tumačenja Koncila u svjetlu Tradicije" i "dopuštanja da napravimo eksperiment Tradicije".

Ukratko, da zaključim ovaj prvi dio našeg brzog pregleda povijesti SSPX-a, mislim da je samo reći da čak i da je NB Lefebvre zauzeo sedevakantističko gledište - kao što je izgledao sklon 1986. - ne bi otišao dalje od mišljenja , što je bilo njegovo vjerovanje u pitanju vlasti: Može biti da Montini (ili Wojtyla ...) nije pravi Papa - ali mi ne možemo odlučiti o ovom pitanju, mora odlučiti Crkva. Jednostavan sofizam, jer ako je Crkva lišena njezinog autoriteta, Kristova namjesnika, kako bi mogla odlučiti o ovom pitanju? Ali NB Lefebvre nikada nije shvatio, koliko ja mogu vidjeti, da je pitanje autoriteta ugrađeno u eklisiologiju, te je stoga duboko i odmah povezano s istinskim pojmom vjere.

U drugom dijelu ove propovijedi vidjet ćemo višestruke posljedice utemeljenja bratovištine od NB Lefebvre i temeljne pogreške.

Za sada, zahvalimo našem Gospodaru što nam je dao svjetlo istine. Nosimo ovo blago sa strahom i trepetom u krhkoj posudi svoga uma i srca! Naučimo lekcije iz povijesti kako bismo izbjegli zamke u koje su mnogi upali prije nas. Gospo, sjedište Mudrosti, Majko Dobra Savjeta, moli za nas!

U ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

 

P. Arnold Trauner (paterarnold@hotmail.com), njemački i engleski

Trump je navjerojatnije pobijedio. Uloga medija. I nakon pobjede?

 

 „Ljudi će vjerovati ono što im bude naloženo u vijestima da trebaju vjerovati“. G. Orwell
Koja je taktika koju provode glavni mediji za (dez)informaciju, među kojima su glavni hrvatski u svjetskom vrhu po gadosti?

(Pravo stanje, na dan objave članka, je ovo: https://everylegalvote.com/country)

Oni savršeno znaju da je Trump dobio izbore, i da je izvršena prevara. Čemu onda inzistirati da je Biden predsjednik?
Kad se otkrije da je ustvari Trump pobijedio, predstaviće njegovu pobjedu kao krađu i otimanja izbora Bidenu. Time će opravdati pobune koje će oni sami, implicitno i eksplicitno sazvati i podržati. Tada će nastati ozbiljna opasnost građanskog rata u Americi.
Mnogi će platiti veliku cijenu, ali domoljubi kršćanske inspiracije će pobijediti. Zli to nikad ne će prihvatiti. Nastaje teško vrijeme, ali barem sa značajnijom podrškom nego što smo imali do sada. Nešto što će prijeći ocean, i dotaći se i naših obala.